在人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，雖然不確定性是客觀存在的，相應(yīng)的威脅也是客觀存在的，但是，這種客觀上存在的威脅要對(duì)主體產(chǎn)生威脅作用，還有一個(gè)主觀感受、認(rèn)知的過(guò)程，而不同的認(rèn)知主體的生活經(jīng)歷不一樣，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不一樣，從而感受到的威脅程度也不一樣。乘坐飛機(jī)有遇到空難的可能，然而對(duì)于這一不確定性下的威脅，有的人可能根本就不放在心上，但有的人可能就深感恐懼，難以釋?xiě)眩�這就是一個(gè)認(rèn)知的問(wèn)題，更多的是主觀心理的問(wèn)題，因?yàn)橐欢〞r(shí)期內(nèi)飛機(jī)失事的概率總是一定的。也就是說(shuō)，由不確定性造成的威脅究竟有多大，雖然在客觀上有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但人們主觀上對(duì)這種威脅的感知也是一個(gè)很重要的因素，不同的主體對(duì)于同一威脅的認(rèn)知是不一樣的，相應(yīng)地感知到的威脅也是不一樣的。

　　影響不確定性認(rèn)知的因素，我們可以分為兩個(gè)方面：一方面是客觀信息的把握。不管在主觀上對(duì)不確定性世界的威脅作何種感受，對(duì)不確定性事件相關(guān)信息的把握程度永遠(yuǎn)是這種不確定性認(rèn)知的主要依據(jù)。雖然在嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，這種信息的把握始終只是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的把握（注：（美）馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987年11月，第239-272頁(yè)。），但過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)不確定性事件之間還是具有很大的相關(guān)性，尤其是不確定性很小的事件，所以用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握未來(lái)的不確定性事件可能有危險(xiǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中是一條不得已并且也不失為有效的途徑。對(duì)于客觀信息的把握，主要取決于信息的完備程度和信息的質(zhì)量，所以主體的認(rèn)知能力與主觀努力程度，事物的復(fù)雜性程度甚至事物的內(nèi)部如何組合，都對(duì)信息的把握有影響（注：參見(jiàn)Daniel Kahneman,Jud-gment under Uncertainty:Heuristics and Biases,Gambridge Unive-rsity Press,1982,14-15.）。

　　另一方面是已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異，從而導(dǎo)致對(duì)同樣的事件認(rèn)知的結(jié)果不一樣，這主要是一個(gè)心理上的問(wèn)題。主體對(duì)外部世界的認(rèn)知，是一個(gè)注意、感知、判斷的過(guò)程。這一過(guò)程不可能做到完全客觀、全面，因?yàn)槿说淖⒁饬�總是有限的，在面臨一個(gè)大千世界的情況下，我們只能對(duì)其中的某些局部作選擇性的注意、感知，進(jìn)而做出相應(yīng)的判斷。而這種選擇的依據(jù)，主要就是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于不確定性事件，我們可以選擇不同的側(cè)面加以注意，并且作為我們行動(dòng)的依據(jù)。例如乘坐飛機(jī)，安全或者不安全的選擇，取決于注意的焦點(diǎn)在哪一面，大多數(shù)人可能都對(duì)乘飛機(jī)旅行具有足夠的信心，注意的是飛機(jī)失事概率很小的這一面，但也可能有人注意的是其不安全的一面，這一面的可能性雖然很小，但不是絕對(duì)沒(méi)有。所以究竟選擇哪一面更理性，只是一個(gè)程度的問(wèn)題。當(dāng)這兩面的概率差不多時(shí)，我們也就很難說(shuō)選擇哪一面更理性了。例如當(dāng)對(duì)采取某項(xiàng)行動(dòng)既沒(méi)有充分的把握，對(duì)于成敗的估計(jì)是兩者參半，這時(shí)究竟是采取行動(dòng)還是放棄行動(dòng)，就很難說(shuō)哪一個(gè)選擇更理性了。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)不確定性的不同可能性的感知是與客觀的可能性有很大出入的（注：例如人們對(duì)不同的疾病造成的死亡率的估計(jì)、對(duì)一個(gè)人口中不同人口比例的估計(jì)等，都與客觀實(shí)際的比例有很大的出入，參見(jiàn)Daniel Ka-hneman,Judgment under Uncertainty:Heuristics and Biases,Cambr-idge University Press,1982.），即使是一些很簡(jiǎn)單的事件，如彩票中獎(jiǎng)的可能性，不同的人的感知也是不一樣，甚至受過(guò)嚴(yán)格的高等數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人也不例外。不同的個(gè)人經(jīng)歷使得不同的人對(duì)不確定性事件的不同可能性給予不同的加權(quán)，如“一朝遭蛇咬，十年怕草繩”，就是對(duì)看不清的東西進(jìn)行判斷時(shí)，加重了該物是蛇的可能性。正如馬斯洛說(shuō)的，“經(jīng)歷過(guò)一樁極其嚴(yán)重事變的人可能會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：他不是自己命運(yùn)的主人，死亡一直等在他的門(mén)外。”（注：（美）馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987年11月，第128頁(yè)。）進(jìn)一步來(lái)看，這里就涉及到一個(gè)信任的問(wèn)題，主體對(duì)外部世界越是沒(méi)有信任感，就越是向具有威脅性的一面傾斜，而信任是主體在一生經(jīng)驗(yàn)的積累（按照弗洛伊德的說(shuō)法，主要是兒童時(shí)期所形成）。

　　精神病學(xué)中所謂的強(qiáng)迫癥，可以表現(xiàn)為強(qiáng)迫觀念與強(qiáng)迫行為，實(shí)際上就是主體對(duì)不確定性事件的一種認(rèn)知上的偏差所導(dǎo)致的，或者更正確地說(shuō)，是對(duì)不確定性事件中威脅性的一面的估計(jì)，大大超過(guò)了實(shí)際的可能性，即心理學(xué)對(duì)強(qiáng)迫癥的基本特征的概括——重復(fù)出現(xiàn)缺乏現(xiàn)實(shí)意義的、不合理的觀念、意向或行為。這里所謂的“缺乏現(xiàn)實(shí)意義、不合理”，指的就是對(duì)可能性的不適當(dāng)?shù)目浯螅�如留心自己是否有病是可以的，因�(yàn)檫@種可能性是存在的，但一天到晚總是圍繞這一問(wèn)題打轉(zhuǎn)，將有關(guān)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象都與病聯(lián)系起來(lái)，就沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)意義”，也“不合理”了。實(shí)際上在對(duì)這種威脅的可能性進(jìn)行估計(jì)時(shí)，從完全忽視到過(guò)分夸大，是一個(gè)程度不等的連續(xù)分布，如果用圖形表示的話，應(yīng)該是一個(gè)呈正態(tài)分布的鐘型曲線，處于鐘型曲線的尾部部分的都屬于不太正常的，一端是盲目樂(lè)觀的賭徒性格，總是低估威脅的可能性，凡事向有利于自己的方面歸因（注：精神分析理論認(rèn)為，具有賭博傾向的人格主要是由于兒童時(shí)期得到過(guò)多的溺愛(ài)，從未受到什么挫折，以至認(rèn)為什么事物都是有保障的，將本來(lái)屬于不確定性的外部世界視為一個(gè)完全有保障的、沒(méi)有威脅的確定性的世界。）；一端是強(qiáng)迫癥，過(guò)高估計(jì)威脅的可能性，凡事向不利于自己的方面歸因。所以，在所謂的正常人與強(qiáng)迫癥之間，是沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限的。或許也正是在這個(gè)意義上，精神分析家認(rèn)為沒(méi)有正常的人。

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